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2022-7-24 20:18:31
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古代励志名句经典语录_励志古语大全
1、 ⊙天地交,而后能成化育之功;上下交,而后能成和同之治。释义:天与地交互和谐,然后才能生成、孕育万物;上下(当权者与百姓)交互和谐,才能形成和睦同心的政治局面。——(明)张居正《论时政疏》
2、 ⊙善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。◆是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。是谓袭明。◆老子:《老子·二十七章》
3、 ⊙古人为士,期于博通今古,德成名立,即使不遇,讲学著书,安贫乐道,足以疗饥,惟其有道,所以可乐。今人人塾应考者虽多,名则为士,而师固陋,作辍无恒,帖括之外,固无所知,应试诗文,亦不及格,勉强观场,忘思弋获;至于困顿垂老,变计无及,农工商贾,皆年不晓,贫窘颠蹄,计无复之,遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发,学必求成,如自揣志向不坚,不如及早弃去,自占一业,尚可有资事畜,慎无士之名,无士之实,悠悠泄泄,自误平生也。◆张之洞:《张文襄公全集·輶轩语》
4、 ⊙闲居非吾志,甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》
5、 ⊙三十六策,走是上计。释义:有些事情到了一定程度,即使有三十六条妙计,走开恐怕还是最好的办法。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·王敬则传》
6、 ⊙礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也……戴圣:《礼记·礼器》
7、 ⊙居近识远,处今知古,惟学矣乎?◆王通:《文中子中说·礼乐篇》
8、 ⊙欲速则不达。一《论语·子路》
9、 ⊙覆帱之间,首圆足方,窃盗圣人之教,甚于鼠者有之矣。若时不容端人,则白日之下,故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之,明小人道长,而不知用君子以正之,犹向之鼠窃,而不知用狸而止遏,纵其暴横,则五行七曜亦必反常于天矣,岂直流患于人间耶!◆《全唐文》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙苟有能反是者,则又爱之太恩,忧之太勤,旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽日爱之,其实害之;虽日忧之,其实仇之,故木我若也。◆柳宗元:《柳宗元集》
11、 ⊙幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之,则掩口而对。从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言则对;不与之言则趋而退。从长者而上丘陵,则必向长者所视。登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二履,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践履,毋躇席,抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣:《礼记第一·曲礼上》
12、 ⊙对酒当歌,人生几何。一(三国·魏)曹操《短歌行》
13、 ⊙关尹子曰:“一情冥,为圣人;一情善,为贤人;一情恶,为小人。一情冥者,自有之无。不可得而示。一情善恶者,自无有起,自无起有,不可而得秘。一情善恶为有知,惟动物有之。◆一情冥为无知,溥天之下,道无不在。”◆关尹:《关尹子·一字篇》
14、 ⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。◆颜之推:《颜氏家训·止足》
15、 ⊙天生一世之才,自足一世之用。释义:谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。一(明)张居正《答冏卿李渐庵论用人才》
16、 ⊙义之所在,身虽死,无憾悔。——《战国策·秦策三》
17、 ⊙不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。释义:不懂得礼节,就不能立身处世;不懂得分析别人的言论,就不能了解别人。一《论语·尧日》
18、 ⊙疑今者察之古,不知来者视之往。——《管子·形势》
19、 ⊙是故内聚以为泉源。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支坚固。能令用之,被及四固。◆是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。◆管仲:《管子一心术上第三十七》
20、 ⊙无道人之短,无说己之长,施人慎无念,受施慎勿忘,俗誉不足慕,唯仁为纪纲,隐心而后动,谤议庸向伤,无使名过实,守愚圣所臧,柔弱生之徒,老氏诫刚强,在涅贵不淄,暖暖内含光,径硁鄙夫介,悠悠固难量,慎言节饮食,知足胜不祥,行之荀有恒,久久自芬芳。◆崔瑗:《座右铭》
21、 ⊙洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。——(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
22、 ⊙心生道也,有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也,虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物,俄而至于忍,安之以至于杀,充之以至于好杀,岂人理也哉?有欲乱之人,而无与乱者,则虽有强力,弗能为也。有劫人以杀者,则先治劫者,而杀者次之。将以垂训于后世,则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》
23、 ⊙吾庐却近江鸥住,更几个好事农父。对青山枕上诗成。一阵沙头风雨。酒旗只隔横塘,自过小桥沽去。尽疏狂不怕人嫌,是我生平喜处。◆刘敏中:《中庵集·村居迁兴》
24、 ⊙君子泰而不骄,小人骄而不泰。一《论语·子路》
25、 ⊙亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。自骄则简士,自智则专独,轻物则无备。释义:使国家灭亡的君主,必然是骄傲自满,必然是自作聪明,必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士,自作聪明就会独断专行,轻视外物就会疏于防备。——《吕氏春秋·骄恣》
26、 ⊙不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。释义:不把一步步走的距离积累起来,就不能到达千里远的地方;不把一条条细小的水流聚积起来,就不能形成江海。-《荀子·劝学》
27、 ⊙丈夫志四海,万里犹比邻。——(三国·魏)曹植《赠白马王彪》
28、 ⊙圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。或问众人。日:富贵生,贤者日义,圣人日神。观乎贤人,则见众人;观乎圣人,则见贤人;观夫天地,则见圣人。天下有三好,众人好己从;贤人好己正;圣人好己师。天下有三检,众人用家检;贤人用国检,圣人用天下检;天下有三门,由于情欲,人自禽门;由于礼义,人自入门;由于独智,人自圣门。或问:士何如斯可以禔身?日:其为中也弘深,其为外也肃括,则可以禔身矣。君子微慎厥德,悔吝不至,何元敦之有!上士之耳顺乎德,下士之耳顺乎己。言不惭,行不耻者,孔子惮焉。◆扬雄:《法言·修身》
29、 ⊙举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。——(战国·楚)屈原《渔父》
30、 ⊙居安思危,思则有备,有备无患。释义:处在平安的环境中,要想到可能出现的困难和危险,这样才可能避免祸害。一《左传·襄公十一年》
31、 ⊙忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。——(汉)司马迁《史记·留侯世家》
32、 ⊙古今之俗不同,东西南北之俗又不同,至于一家一身之善又不同,吾岂执一豫格后世哉?惟随时同俗,先机后事,捐忿愤欲,简物恕人,权其轻重而为之,自然合神不测,契道无方。◆关尹:《关尹子·九药篇》
33、 ⊙明道中,净觉居灵芝,致书于师,论指要解三干之义,只是心性所具俗谛之法,未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”,谓“何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义,学者赖之。”◆志磐:《佛祖统记》
34、 ⊙不勤于始,将悔于终。——(唐)吴就《贞观政要》
35、 ⊙梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》
36、 ⊙百年愁里过,万感醉中来。◆惆怅城西别,愁眉两不开。◆白居易:《白居易集·别卫苏》
37、 ⊙重莫如国,栋莫如德。释义:世上没有比国家更重要的,要成为国家栋梁,没有比具有崇高德行更重要的了。——《国语·鲁语上》
38、 ⊙无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。◆孟子:《孟子·梁惠王上》
39、 ⊙入主之行与布衣异,势不便,时不利,事仇以求存。执民之命,重任也,不得以快志为故。故布衣行此,指于国,不容乡曲。◆《吕氏春秋·行论》
40、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经·召南·草虫》
41、 ⊙凡人之获谤誉于人者,亦各有道。君子在下位则多谤,在上位则多誉;小人在下位则多誉,在上位则多谤。◆柳宗元:《柳宗元集》
42、 ⊙生得其名,死得其所。——(明)罗贯中《三国演义》
43、 ⊙年光忽冉冉,世事本悠悠。何必待衰老,然后悟浮休。真隐岂长远,至道在冥搜。身虽世界住,心与虚无游。朝饥有蔬食,夜寒有布裘。幸免冻与馁,此外复何求。◆白居易:《白居易集·永崇里观居》
44、 ⊙见可欲,则思知足以自戒。释义:见到合意的东西,就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》
45、 ⊙居不隐者,思不远也;身不危者,志不广也。释义:处境不穷困的人,思考不会很远;自身不危难的人,志向不会太大。——(北朝·齐)刘昼《刘子·激通》
46、 ⊙夫不知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故不能即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以实者,不信也。◆韩愈:《韩昌黎文集·送浮屠文畅师序》
47、 ⊙“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”◆(孟子)日:“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今日举百钧,则为有力人矣。然则举乌获之任,是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。”◆孟子:《孟子·告子下》
48、 ⊙流水不腐,户枢不蝼,动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》
49、 ⊙交游之人,誉不三周,未必信是也。一(三国·魏)刘邵《人物志·七缪》
50、 ⊙二句三年得,一吟双泪流。一(唐)贾岛《题诗后》
51、 ⊙科诨虽不少,然非有意为之。如必欲于某折之中,插入某科诨一段,或预设某科诨一段,插入某折之中,则是觅妓追欢,寻人卖笑,其为笑也不真,其为乐也,亦甚苦矣。妙在水到渠成,天机自露。我本无心说笑话,谁知笑话逼人来,斯为科诨之妙境耳。◆李渔:《闲情偶寄·科诨第五》
52、 ⊙古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道。为之君,为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣,饥然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其壹郁,为之政以率其怠勌,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也,为之城郭甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防……如古之无圣人,人之类灭久矣。◆韩愈:《韩昌黎文集·原道》
53、 ⊙才多而好谦,贫贱而不谄,处劳而不为辱,贵富而益恭勤,可谓有德者。◆王士元:《亢仓子·政道》
54、 ⊙生民之本,要当稼穑而食,桑麻以衣。蔬果之畜,园场之所产;鸡豚之善,埘圈之所生。爱及栋宇器械,樵苏脂烛,莫非种植之物也。至能守其业者,闭门而为生之具以足,但家无盐井耳。今北土风俗,率能躬俭节用,以赡衣食;江南奢侈,多不逮焉。◆颜之推:《颜氏家训·治家》
55、 ⊙弯弓征战作男儿。一(唐)杜牧《题木兰庙》
56、 ⊙团圆莫作波中月,洁白莫为枝上雪。——(唐)温庭筠《三洲词》
57、 ⊙做第一等人,干第一等事,说第一等话,抱第一等识。——(明)吕坤《续小儿语》
58、 ⊙子曰:学而时习之,不亦悦乎?◆孔子:《论语·学而第一》
59、 ⊙志士惜日短,愁人知夜长。释义:有志之士珍惜日子,总觉得日子短,愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。——(晋)傅玄《杂诗》
60、 ⊙鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利已损人之思念,以渐消者也。善以美为普遍性,决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者,不能兼果他人之腹;衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之;我无损于人,人亦无损于我也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐,寡乐乐不如与众乐乐,以齐宣王之昏,尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评,虽间亦因人而异,然不日是于我为美,而日是为美,是亦以普遍性为标准之一证也。◆蔡元培:《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》
61、 ⊙不知冒阴之可以无景,而患景之不匿,不知无措之可以无患,而患措之不巧,岂不哀哉!未有抱伪怀奸,而身立清世。匿非藏情,而信著明君者也。是以君子既有其质,又睹其鉴,贵夫亮达,希而存之,恶夫务吝,弃而远之,言无苟讳,而行无苟德,不以爱之而苟善,不以恶之而苟非,心无所矜,而情无所系,体清神正,而是非允当,忠感明于天子,而信笃乎万民,寄胸怀于八荒,垂坦荡以永日,斯非贤人君子高行之美异乎!◆嵇康:《释私论》
62、 ⊙答日:“夫随时相宜,而取富贵,凡情所晓,徐公岂不达之?◆若徐公者,仕仁人也。夫仁者济物也,此道大矣,非常人所知。◆故孔子曰:‘有杀身以成仁,无求生以害仁。’徐公之不爱死亡,固守诚节,用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉!”◆潘好礼:《全唐文·徐有功论》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。释义:君子能够因势利导,给众人恩惠而自己没有损害,能够为他人劳动而不产生怨言,有正当的欲望而不贪婪,心地平和而不骄傲,保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》
64、 ⊙毋犯其凶,毋迩其求,而远其忧。高为其居,危颠莫之救。◆可浅可深,可浮可沉,可曲可直,可言可默;天不一时,地不一利,人不一事。◆可正而视,定而履,深而迹。◆管仲:《管子·宙合第十一》
65、 ⊙与人当宽,自处当严。释义:与他人相处应当尽量宽容,自身处世应当尽量严谨。——(清)唐甄《潜书·取善》
66、 ⊙宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。◆世事如棋局,不著的才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。◆立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?◆晴空朗月,何天不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱鹄偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鹄者几何人哉!◆洪应明:《菜根谭》
67、 ⊙形劳而不休则敝,精用而不已则劳,劳则竭。◆庄周:《庄子·刻意》
68、 ⊙今或谓人日:“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智,性也,寿,命也,性命者,非所学于人也,而以人之所不能为说人,此世之所以谓之为狂也。◆韩非:《韩非子·显学》
69、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山,川自川,春自春,秋自秋,风自风,月自月,花自花,鸟自鸟,万古不变,天地不同。然有百人于此,同受此山、此川,此春、此秋,此风、此月,此花,此鸟之感触,而其心境所现者百焉;干人同受此感触,而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触,而其心境所现者百焉,乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状,将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,忧者见之谓之忧,乐者见之谓之乐,吾之所见者,即吾所受之境之真实相也。故日:唯心所造之境为真实。◆梁启超:《梁启超选集》
70、 ⊙世之历史家、议论家往往日:英雄笼络人。而其所谓笼络者,用若何之手段,若何之言论,若何之颜色,一若有一定之格式,可以器械造而印板行者。果尔,则其术既有定,所以传习其术者亦必有定,如就冶师而学锻冶,就土工而学抟埴;果尔,则习其术以学为英雄,固自易易;果尔,则英雄当车载斗量,充塞天壤。而彼刻画英雄之形状,传述英雄之伎俩者,何以自身不能为英雄?噫嘻,英雄之果为笼络人与否,吾不能知之。借口笼络,而昔所谓笼络者,绝非假权术,非如器械造而印板行,盖必有所谓“烟土披里纯”者,共接于人也,如电气之触物,如磁石之引铁,有欲离而不能离者焉。◆梁启超:《梁启超选集》
71、 ⊙吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见,世人心邪。’愚迷造恶,自开众生知见;世人心正,起智惠观照,自开佛知见。莫开众生知见,开佛知见即出世。◆慧能:《坛经·四二》
72、 ⊙马知良御,进取道里;人知善政。令行禁止。释义:好的御手能使马听从指挥;善施政令就会使民众遵从法令,认真执行。——(汉)李尤《辔铭》
73、 ⊙天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。——《孟子·告子下》
74、 ⊙既以非之,何以易之?子墨子言日:“以兼相爱,交相利之法易之。”然则兼相爱。交相利之法将奈何哉?子墨子言:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉人。◆墨翟:《墨子·兼爱上》
75、 ⊙时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。释义:到该说话的时候才说,别人不讨厌他说;快乐的时候才笑,别人不讨厌他笑;该取利的时候才取,别人不讨厌他取。一《论语·宪问》
76、 ⊙鞠躬尽瘁,死而后已。——(三国·蜀)诸葛亮《后出师表》
77、 ⊙圣人之所以为圣人者,善分民也。圣人不能分民,则犹百姓也。于己不足,安得名圣?是故有事则用,无事则归之于民,唯圣人为善托业于民。民之生也,辟则惠,闭则类。上为一,下为二。◆管仲:《管子·乘马第五》
78、 ⊙夫明《六经》之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资。父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳。谚日:“积财千万,不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者,无过读书也。世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也。夫读书之人,自羲、农巳来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》
79、 ⊙正是江南好风景,落花时节又逢君。一(唐)杜甫《江南逢李龟年》
80、 ⊙有居山林而喧者,有在人俗而静者,有喧而正者,有静而邪者,凡视察其貌,鄙俗而能有贤者,万不有一,视察其貌,端雅而实小人者,十而有九。夫不炼其言而知其文,不流其毁而断其实,可谓有识者也。◆王士元:《亢仓子·贤道》
81、 ⊙富而治,此王之道也。——《管子·治国》
82、 ⊙文人之笔,劝善惩恶也。——(汉)王充《论衡·佚文》
83、 ⊙关尹子曰:一蜂至微,亦能游观乎天地;一虾至微,亦能放肆乎大海。◆关尹:《关尹子·六匕篇》
84、 ⊙今朝有酒今朝醉,且尽樽前有限杯。回头沧海又尘飞。日月疾,白发故人稀。◆不因酒困因诗困,常被吟魂恼断魂。四时风月一闲身。无用人,诗酒乐天真。◆白朴:《喜来春·知几》
85、 ⊙儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在于习之不精,知之不明,人而不得其门,行而不由其道。◆杜佑:《通典·通典序》
86、 ⊙志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。“优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。”◆程颐、程颢:《二程集·遗书》
87、 ⊙我之恶恶虽严,然非实察其心术之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或又有片行之当焉,则我之旧怨尽除,而亲爱又随之矣。若其人果贤,则初未尝不称道其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故我心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。是以人虽怨我,而欲害我报我者终少,以我心之直故也。◆李贽:《焚书·人物》
88、 ⊙人有不为也,而后可以有为。一《孟子·离娄下》
89、 ⊙为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。——(汉)王充《论衡·自纪》
90、 ⊙君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。——《左传·僖公四年》
91、 ⊙且人生百岁,其间昼夕相半,半忧半乐,又何怨乎?夫冥乎虚而专乎常者,王侯不能为之贵,厮养不能为之贱,玉帛子女不能为之富,藜羹褴缕不能为之贫,则忧乐无所容乎其间矣。动乎情而属乎形者,感物而已矣。物者,所谓富贵之具也。形与物,朽败之本也,情感之而忧乐之无常也。以无常之情,萦朽败之本,寤犹梦也,百年犹一夕也。◆《无能子·答通问第-》
92、 ⊙天地无全功,圣人无全能,万物无全用。◆列御寇:《列子·天瑞篇》
93、 ⊙仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。——(唐)李白《南陵别儿童入京》
94、 ⊙或问铭,日:铭哉,铭哉,有意于慎也!圣人之辞可为也,使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行,珍其货而后市,修其身而后交,善其谋而后动,成道也。君子之所慎,言、礼、书,上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。◆扬雄:《法言·修身第三》
95、 ⊙跬步不休,跛鳖千里;累积不辍,可成丘阜。释义:半步半步地不停前进,即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远;堆积土石而不停止,最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》
96、 ⊙与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。释义:给别人好处不在多少,而在于正当别人处境困难急需帮助的时候;结怨不在于深浅,而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》
97、 ⊙有失败之英雄,有成功之英雄。英雄而成功也,人讴歌之;英雄而失败也,人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄,则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也,于其未至,则画书以相讯问,于其戾至,则开会以盛欢迎。贵绅淑女,黄叟稚童争握其手;有接其罄楷者,则以为希世之荣;甚至如加里波的之至英,英人欲留其所着之衣以为纪念,顷刻而其衣片片撕尽,迄今思之,其狂愚诚不可及,亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄,犹有其然也,况为本族之英雄乎?况为本族屡失败而将来有望之英雄乎?人之向往其风采,愿接其颜色也,何怪其然?◆陈天华:《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
98、 ⊙,识虞舜之德,季札听弦,知众国之风,斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居?若有嘉训,今请闻其说。”主人应之日:“斯义久滞,莫肯拯救,故念历世滥于名实,今蒙启导,将言其一隅焉。夫天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音,音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而不变也,岂以爱憎易操,哀乐改度哉?及官商集化,声音克谐,此人心至愿,情欲之所钟。古人知情不可恣,欲不可极,因其所用,每为之节,使哀不至伤,乐不至淫,斯其大较也。然‘乐云、乐云,钟鼓云乎哉!哀云、哀云,哭泣云乎哉’,因此而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感,然而哀乐之情均也。◆今以均同之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,感人之最深者也,劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激哀切言,言比成诗,声比成音,杂而咏之,聚而听之,心动于和声,情动于苦言,嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内,遇和声而后发,其所觉悟;唯哀而已,岂复知吹万不同,而使其自己哉?风俗之流,遂伐其政,是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性,以讽其上,故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八音者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,乙愚而情憎,则爱憎宜属我,而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人,所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉?◆由此言之,则外内殊用,彼我异名,声音自当以喜恶为主,则无关于哀乐,哀乐自当以情感,而无系于声音。◆嵇康:《嵇康集·声无哀乐论》
99、 ⊙云:“永言配命,自求多福。”◆孟子:《孟子·离娄上》
100、 ⊙处治世宜方,处乱世宜圆。一(明)洪自诚《菜根谭》
101、 ⊙蹶足之马,尚想造途;失晨之鸡,犹思改旦。释义:跌了脚的马,还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡,还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》
102、 ⊙人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?于已取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。◆养其小者为小人,养其大者为大人。◆孟子:《孟子·告子上》
103、 ⊙天地贞观,日月代明,惟其有常,万古不倾。于穆不已,维天之命,降哀于民,是日恒性。厥性维恒,学亦视此,日有孜孜,毙而后已。成汤目新,文王缉熙,学而不厌,是为仲尼。立志既定,持之以久,斯须有问,神气不守。迷不知往,有时改移,既识其途,夫又何疑?譬彼山林,前哲启之,坦坦康庄,小子履之。流沙、昆仑,程途万千,西辕不止,终造其巅。即不自力,或鼓或罢,中无驻足,不登即下。下将焉之?泥涂荒秽,邈矣云逵,呜呼不再!学已过时,毋或不勤,我兮自誓,敢告天君。◆归庄:《归庄集·恒轩箴》
104、 ⊙人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。释义:对于有才能的人,要使他们贡献自己的才能,使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》
105、 ⊙淡则无味,直则无情。宛转有态,则容冶而不雅,沉着可思,则神伤而易弱。欲浅不得,欲深不得。物于律则为律所制,是诗奴也,其失也卑,而五音不克谐;不受律则不成律,是诗魔也,其失也元,而五音相夺伦。不克谐则无色,相夺伦则无声。◆盖声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅,性格舒徐者音调自然而疏缓,旷达者自然浩荡,雄迈者自然壮烈,沉郁者自然悲酸,古怪者自然奇绝。有是格,便有是,皆情性自然之谓也。莫不有情,莫不有性,而可以一律求之哉!然则所谓自然者,非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然,则与矫强何异。故自然之道,未易言也。◆李贽:《焚书·读律肤说》
106、 ⊙君圣则臣忠,上明则下直。一(唐)白居易《论制科人状》
107、 ⊙礼者,人心之理也,协之以同然,百世可通也。人无礼,犹室无基。◆陈子龙:《明经世文编》
108、 ⊙性清者荣,性浊者辱。一(晋)左芬《啄木诗》
109、 ⊙人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。释义:人的缺点和优点,同物的香与不香者一样,是相比较而存在的。——(清)魏际瑞《不香居铭》
110、 ⊙立志之始,在脱习气。习气熏人,不醪而醉。其始无端,其终无谓。袖中挥拳,针尖竞利,狂在须臾,九牛莫制。岂有丈夫,忍以身试?彼可怜悯,我实惭愧。前有千古,后有百世。广延九州,旁及四裔。何所羁络?何所拘执?焉有骐驹,随行逐队?无尽之财,岂吾之积。目前之人,皆吾之治。特不屑耳,岂为吾累。潇洒安康,天君天系。亭亭鼎鼎,风光月霁。以之读书,得古人意。以之立身,踞豪杰地。以之事亲,所养惟志。以之交友,所合惟义。惟其超越,是以和易。光芒烛天,芳菲匝地。深潭映碧,春山凝翠。寿考维祺,念之不昧。◆王船山:《王船山诗文集·示子侄》
111、 ⊙治国者,以积贤为道。——(汉)董仲舒《春秋繁露》
112、 ⊙圣人之道也,无幽不通,一则致霖雨于天下,一则宣教化于区中,背伪归真,岂逐叶公之好?长生久视,实资豢氏之功。◆范仲淹:《范文正公全集·老子犹龙赋》
113、 ⊙道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子·牧民第一》
114、 ⊙者亦卒无姓氏。下此,孟、荀、老、庄皆著书,皆列姓名,然而非圣人矣。◆袁枚:《小仓山房文集·释名》
115、 ⊙万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?”◆日:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故日‘德之贼’也。孔子曰:‘恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也,君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。◆孟子:《孟子·尽心下》
116、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。——(宋)陆游《落叶》
117、 ⊙处逸乐而欲不放,居贫苦而志不倦。——(汉)王充《论衡·自纪》
118、 ⊙夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》
119、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者,谷也;一树十获者,木也;一树百获者,人也。我苟种之,如神用之,举事如神,唯王之门。◆管仲:《管子·权修第三》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。◆《孟子·离娄下》
121、 ⊙夫治国犹如栽树,本根不摇,则枝叶茂荣。——(唐)吴就《贞观政要·政体》
122、 ⊙志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。释义:有志之士,葬身沟壑而无恨;勇敢的人,抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》
123、 ⊙仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”◆子思:《中庸》
124、 ⊙落日心犹壮,秋风病欲苏。释义:年迈了,虽然已如日落西山,而心志还是豪壮的;秋风刮起来了,老病的身体好像又有些康复。——(唐)杜甫《江汉》
125、 ⊙读千赋则善赋。释义:读了很多的文章,就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论·道赋》
126、 ⊙十人树杨,一人拔之,则无生杨矣。——《战国策·魏策二》
127、 ⊙人生结交在终始,莫为升沉中路分。释义:结交朋友要始终如一,不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一(唐)贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者,永存坚与贞。‘释义:应该如何来报答知心朋友呢?那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——(唐)孟郊《答郭郎中》
128、 ⊙爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》
129、 ⊙大丈夫处世,当扫除天下。——(南朝·宋)范晔《后汉书·陈蕃传》
130、 ⊙忠义守节之士,出于天资,非关居位贵贱,受恩深浅也。王莽移汉祚,刘歆以宗室之隽,导之为逆,孔光以宰相辅成其事;而龚胜以故大夫守谊以死,郭钦、蒋诩以刺史郡守、栗融禽庆、曹竟、苏章以儒生皆去官伯之辈耳。安禄山、朱泚之变,陈希烈、张均、张塘、乔琳、李忠臣,皆以宰相世臣,为之丞弼,而甄济、权臬、刘海宾、段秀实,或以幕府小吏,或以废斥列卿,揖身立节,名震海内。人之贤不肖相去,何止天冠地履乎?◆洪迈:《容斋随笔·忠义出天资》
131、 ⊙不去庆父,鲁难未已。——《左传·闵公元年》
132、 ⊙李太白对皇帝只如对常人,作官只如作秀才,才得成狂者。◆关壮谬,郭汾阳,是圣人种子,只是没学问;张留侯,诸葛武侯,是圣人苗子,只是不曾察根见底。◆傅山:《傅山诗文选注·杂说》
133、 ⊙枥骥不忘千里志,病鸿终有赤霄心。释义:伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向,疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——(明)张居正《慰刘生卧痛苦吟》
134、 ⊙圣人之所以立天下,日仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理道毕矣。蹈之斯为道,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。◆柳宗元:《柳宗元集·四维论》
135、 ⊙不云乎:“五中心无为也,以守至正。”◆魏源:《魏源集学篇》
136、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语,而黼黻之,金石之,用震曜后世之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?◆柳宗元:《柳宗元集》
137、 ⊙政教积德,必致安泰之福;举错数失,必致危亡之祸。释义:为政施教,积累德行,必然会得到平安之福;措施经常失误,必然会招致危亡之祸。——(汉)王符《潜夫论·慎微》
138、 ⊙自来忠教节烈之事,从道理上做者必勉强,从至情上出者必真切。夫妇其最近者也,无情之夫,必不能为义夫;无情之妇,必不能为节妇。世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·引·情贞类》
139、 ⊙政如农功。日夜思之,思其始而成其终;朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的开始和结果;从早到晚都照着所想的去做,所做的不超过所想的,就像农田里有田埂一样,这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》
140、 ⊙子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。◆君子哉!”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》
141、 ⊙遇大事矜持者,小事必纵驰;处明庭检饰者,暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底,自然临小事如临大敌,坐密室若坐通衢。◆洪应明:《菜根谭》
142、 ⊙知至则当至之,知终则当遂终之,须以知为本。知之深,则行之必至,无有知之而不能行者。知而不能行,只是知得浅。饥而不食乌喙,人不蹈水火,只是知。人为不善,只为不知。知至而至之,知几之事,故可与几。知终而终之,故可与存义。知至是致知,博学、明辨、审问、慎思、皆致知,知至之事,笃行便是终之。如始条理,终条理,因其始条理,故能终条理,犹知至即能终之。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》 励志古语大全
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143、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。日:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”◆孔子:《论语·阳货第十七》
144、 ⊙江声不尽英雄恨,天意无私草木秋。——(宋)陆游《黄州》
145、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣,其躍也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之,金石之无声,或击之鸣,人之于言也亦然。有不得已者而右言,其歌也有思,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎。乐也者,忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈:《韩昌黎文集·送孟东野序》
146、 ⊙有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也。——(汉)刘向《说苑·君道》,金玉不琢,美珠不画。释义:珍贵的玉石,不需要雕刻;完美的珠宝,不必再描画。一(汉)桓宽《盐铁论·殊路》
147、 ⊙上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必偃。◆孟子:《孟子·滕文公上》
148、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄,青与白相次也,赤与黑相次也,玄与黄相次也。青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄,其象方天时变。火以环,山以章,水以龙,鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之,谓之巧,凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》
149、 ⊙有天下而子百姓者,以天下之欲为欲,以百姓之心为心,固当遂其所怀,去共所畏,给其所求,使家家自宁,人人自遂。家苟宁矣,国办固焉,人苟遂矣,君亦泰焉。◆陆贽:《陆宣公集》
150、 ⊙文章本心术,万古无辙迹。——(宋)黄庭坚《寄晁元忠》
151、 ⊙古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。一《礼记·大学》
152、 ⊙不以一眚掩大德。释义:不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》
153、 ⊙天下之事,因循则无一事可为;奋然为之,亦未必难。一(明)归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》
154、 ⊙行己莫如恭,自责莫如厚。释义:为人处世一定要恭敬,要求自己一定要严格。——(唐)李翱《答朱载言书》
155、 ⊙邪人则不然,用于上则虐民,行于下由逆上;事君苟进不道忠,交友苟合不道行;持谀巧以正禄,比奸邪以厚养;矜爵禄以临人,夸礼貌以华世;不任于上则轻议,不笃于友则好诽。故用于上则民忧,行于下则君危,是以其事君近于罪,其交友近于患,其得上辟于辱,其为生偾于刑,故用乎上则诛,行于下则弑。是故交通则辱,生患则危,此邪人之行也。◆晏婴:《晏子春秋集释·内篇问下第四》
156、 ⊙能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精也者,气之精者也。气,道乃生,生乃思,思乃知,知乃正矣。凡心之形,过知失生。◆管仲:《管子·内业第四十九》
157、 ⊙前程万里,全要各人自去努力。——(元)石君宝《曲江池》
158、 ⊙奉公如法则上下平,上下平则国强。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》
159、 ⊙酒逢知己干杯少,话不投机半句多。——(明)佚名《名贤集》
160、 ⊙专于意,一于心,耳目端,知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故日,思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精气之极也。◆管仲:《管子·心术下第三十七》
161、 ⊙国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无以存矣。释义:国家混乱不仅仅是内部动乱而已,它必然招来外患。内部出点乱子未必就亡国,而招来外患就会使国家无法存在了。——《吕氏春秋·应同》
162、 ⊙天下之事,最为难应者,百万之众卒然临之,而群情有不测之优:坐观其来而望风清命,则惧至于失吾之大计;起而欲拒之,而又惧力之不足而反为大息。唯英雄之君,为能出身以当之,而其气不慑。观其势,审其人,随其事变而沛然应之,切中机会而未尝有失。此固非侥幸于或成而畏谨者之所能为也。故吾欲拒之,则以至寡当至众,而吾能保其必胜;而不能拒之,则啖以甘言,济以深谋,而彼必不敢动。二者之所为不同,而均于有成效。◆陈亮:《陈亮集·酌古论》
163、 ⊙逆则生,顺则夭。释义:在逆境中反而能生存,在顺境中反而会夭折。——(清)魏源《默觚·治篇》
164、 ⊙行百里者,半于九十。——《战国策·秦策五》
165、 ⊙四十任进,七十悬车。壮则驱驰,老宜休息。释义:四十岁时应当参与治理国家,七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走,年龄大了就应该休息。一(南朝·梁)萧子显《南齐书·虞玩之传》
166、 ⊙夫无为者无所不为也,有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》
167、 ⊙海上生明月,天涯共此时。一(唐)张九龄《望月怀远》
168、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者,见外洋舟车之利,火器之精,刿心聩目,震悼失图,谓今之天下,虽孔子不治,噫!是何言欤?自开辟以来,事会之变,日新月异,不可纪极。子张问十,而孔子答以百世可知,岂为是凿空之论以疑罔后学哉?今之中国,犹昔之中国也;今之夷疑狄情,犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情,而驾驭服之,方固事会以为变通,而道之不可变者,虽百世而如操左券。◆谭嗣同:《谭嗣同文先注》
169、 ⊙佞言似忠,奸言似信。一(元)脱脱《宋史·李沆传》
170、 ⊙以欲从人则可,以人从欲鲜济。释义:克制自己的欲望服从别人是可以的,但要别人服从自己的欲望,是很少成功的。一《左传·僖公二十年》
171、 ⊙毁人者不美,而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省,可释回而增美;欺人者非福,而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇,可以转祸而为福。◆荣与辱共蒂,厌辱何须求荣?生与死同根,贪生不必畏死。◆曲意而使入喜,不若直节而使入忌;无善而致入誉,不如无恶而致入毁。◆洪应明:《莱根谭》
172、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业,以应利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参加美术馆,以谋知识与感情的调和。这样,才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》
173、 ⊙世间行乐亦如此,古来万事东流水。◆别君去兮何时还?且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。◆李白:《李太白全集》
174、 ⊙夫有其志,必成其事,盖烈士之所殉也。一(三国·魏)曹操《举泰山太守吕虔茂才令》
175、 ⊙不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?◆孟子:《孟子·离娄上》
176、 ⊙风吹窗帘动,言是所欢来。一(南朝)乐府民歌《华山能》
177、 ⊙识时务者在乎俊杰。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》
178、 ⊙岁月如流,年齿渐迈,读书学道,曰不暇给。吟咏一事,费白日,耗心神不少。今纵不能成,惟是陶写襟怀,披陈情愫,不妨有作;至于无益之应酬,不情之篇什,则概从谢绝。◆归庄:《归庄集·谢寿诗说》
179、 ⊙众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。◆庄周:《庄子·刻意》
180、 ⊙人能自老看少,自死看生,自败看成,自悴看荣,则性定而动自正。释义:人如果能从老看到少,从死看到生,从失败看到成功,从衰败看到兴盛,就能心性安定,而行动自然合乎法度。——(明)陈益祥《潜颖录》
181、 ⊙竹死不变节,花落有余香。释义:竹子死了,节不变;花落了,还留有香味。比喻生命可去,气节不变。——(唐)邵谒《金谷园怀古》
182、 ⊙夫禀气含灵,惟人为贵,人所贵者,盖贵为生,生者神之本,形者神之具,神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遗,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。◆《全唐文·孙思邈·养性延命录序》
183、 ⊙志之难也,不在胜人,在自胜也。一《韩非子·喻老》
184、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子·显学》
185、 ⊙以仁安人,以义正我。——(汉)董仲舒《春秋繁露·仁义法》
186、 ⊙青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。◆李白:《李太白全集》
187、 ⊙千里始足下,高山起微尘。——(唐)白居易《续座右铭·并序》
188、 ⊙圣人生禀正命,动由至诚,发圣德而非习,本天性而惟明。◆生而神灵,实降五行诱;发於事业,克宣三代之英。稽中庸之有云,仰上圣之莫越,性以诚著,德由明发,其诚也感於乾坤,其明也配乎日月。◆范仲淹:《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》
189、 ⊙科诨之妙,在于近谷,而所忌者,又在于太俗。不俗则类腐儒之谈,太俗即非文人之笔。◆李渔:《闪情偶寄·科诨第五》
190、 ⊙感时花溅泪,恨别鸟惊心。——(唐)杜甫《春望》
191、 ⊙子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”◆孔子:《论语·卫灵公第十五》
192、 ⊙古来万事东流水。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》
193、 ⊙才者,璞也;识者,工也。释义:人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。——(五代·南汉)王定保《唐摭言·四凶》
194、 ⊙义者,宜也,君子见得这事合当如此,却那事合当如彼,但裁处其宜而为之,则何不利之有,君子只理会义,下一截利处更不理会。◆心之制,却是说义之体。程子所谓处物为义是也;扬雄言义以宜之;韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜,则义有在外意,须如程子言处物为义,则是处物者在心而非外也。◆小人则只计较利害,如此则利,如此则害。◆小人只理会下一截利,更不理会上一截义,盖是君子之心,虚明洞彻,见得义分明。小人只管计较利,虽然毫底利也自理会得。◆朱熹:《朱子语类》
195、 ⊙天下安,注意相;天下危,注意将。——(汉)司马迁《史记·郦生陆贾列传》
196、 ⊙人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿逾之心,而义不可胜用也;人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也。◆孟子:《孟子·尽心下》
197、 ⊙浅近轻浮莫与交,地卑只解生荆棘。释义:不能同浅俗轻薄的人交朋友,低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——(五代)贯休《行路难》
198、 ⊙情欲信,辞欲巧。一《礼记·表记》
199、 ⊙昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界惧空。◆洪应明:《菜根谭》
200、 ⊙居上克明,为下克忠。一《尚书·伊训》 |
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